智 不 住 三 有 悲 不 住 寂 滅

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智 不 住 三 有 悲 不 住 寂 滅
文章来自公众号:圆明掌中佛

大乘佛法的要点,叫智不住三有,悲不住涅槃。

首先是智不住三有。这是什么意思呢,就是首先要通过智慧的引导、禅定的引导、见地的引导、对上师信心的引导,通过实修实证让你回到不在三有的世界里。首先要引导你出离于三界六道轮回的情绪和染着,三有的世界里找不到你,你的心清凉,这就是我们要修行的重点。

然后是悲不住涅槃。因为你的慈悲心,空悲不二,所缘一切众生。要知道一切的众生却回不到这个要点上,所以你的慈悲心是所缘一切众生,对一切无法遭遇善法、无法遭遇解脱道的众生,你都要所缘他们、引导他们、慈悲他们,回向功德给他们,让他们的心能够回到这样的安住,回到心的实相和解脱的安乐当中,这就叫做悲不住涅槃。

悲不住涅槃是第二步,而第一步是最重要的,就是智不住三有。有这个的力量的人就可以谈慈悲心。没有这个力量,你的慈悲心就不行。说白一点,你连三界都跑不出去,你怎么慈悲众生呢?

所以这些关键的要点,是让我们掌握到内心的智慧,掌握到不为世间八法所迷乱的力量。你的心是不是现量的,这非常重要。

我们融合本尊的观修,是可以做到用大悲的眼目注视着六道轮回的一切的。因为当你真正做到了智不住三有的时候,依于你的慈悲的力量和本尊的化现,你的大悲注视众生的力量就会展现。这样你就会越发清晰。你的大悲力,真正注视到六道轮回的众生,真的回向他们的时候,真的内心无有任何自我的企图、任何的存在而作回向的时候,这其实能够现量地让你获得更深的证悟,这是最重要的。

所以一定要善于区分,首先要确定如何让自己回到智慧心当中——切入要害就能回到智慧心,回到智慧心的时候你不会被三界九有一切有情的现象、一切轮回的习气所染,这个是重点。我们说的智不住三有首先是做到这件事,你连这件事都没有做到的时候哪来的大悲心?有了第一步才有第二步。首先是通过出离也好,通过智慧的把握也好,通过见地也好,结合禅定,让智不住三有的境界能够现量,然后再来说大悲心。不然的话,一切所谓的大悲心都是有问题的,不是真正的大悲,就是迷惑自己的,有漏的造作。

智 不 住 三 有 悲 不 住 寂 滅

所以金刚乘的密续之道可以迅速地把凡夫转化成菩萨,甚至迅速地成就佛道,其实就是以净相为道。只有做这件事情才是对的,其他的事情都是错的。

只要你想修行的话,就是一分真诚得一分收获。真正的佛法修行就是得有象金子一般的心,你必须付出这个真心才能得到真正的佛法,你付出假的一定得到假的。因为如是因如是果,特别是走上佛法修行的道路,就要更加珍惜缘起和因果。任何假的东西进不了坛城,你只是想象中进了而已,实际上没有进。所以我们就要严格的要求自己,在佛法的道路上,任何时候只以它为道路。要真正地生起绝对的虔敬心,用整个的生命去实践它,千万别唬弄自己,唬弄自己没有意义。

我们常常爱说大悲心啊,慈悲心啊,菩提心哪,实际上当你第一步没有达成的时候,所有这些都是鬼话。必须要通过一切的力量达成第一步。我经常说,愿力不仅仅是一种愿望,更是一种能力。就是说菩萨智不住三有,悲不住涅槃,他有这个能力,而其中最重要的能力是智不住三有。就是让你的心成熟于法界,让你的心和三有的这一切完全没有连接,你才能够真正的展现大悲的注视。

或是以出离为道,或是以智慧为道,或是以信心为道,三者都可以。猛烈地出离就是知道了行苦嘛,你知道了你只要感觉到有个如实的“受”,所有的“受”皆为轮回之苦。为什么我们要以虚空为道,以净相为道,为什么要切中这些要害,就是只有在这个道路当中我们才能够避免出现这些过患。一旦偏离了这条道路,全部都在过患当中,都在轮回当中。

所以你就了解这个要害为什么这么重要,这些见地和要害如同眼目,虽然我们其他的事情也要做,但最重要的是用这个眼目看清楚你做对了没有,看清楚你去的方向是对还是错。你要有自知之明,要不然全是错的。在这个净相之道中,无生是为道,乐空光明是为道,显空无别是为道,这些都是它的道路。当你的心不在这个地方,一旦散漫于轮回的状态就完了,你就没有感受到这个真相,你没有焚毁轮回的意志。你连轮回都推翻不了,你还要大悲注视谁呢?你本身是个囚犯,自己都出不去,那你谈的一切不都是骗局嘛。