問題敘述:《廣論》第235頁〈儀軌受法〉的科判中,修學現法不退發心之因分四,第二「正令增長所發心故應當修學六次發心」與第三「為利有情而發其心應學其心不捨有情」的差別何在? 回答: 彌勒怙主在《現觀莊嚴論》中說:「發心為利他,欲正等菩提。」這是說明了菩提心的體性,是為了利益一切有情,我願當成佛的一種殊勝之心。所以,菩提心雖是被想要利益有情的希欲所引發,但菩提心本質是一顆希欲成佛的心,並不是想利益有情就是發菩提心。想利他與想成佛是不一樣的,前者是發心的目的,後者是發心的所求。 所以當我們依著願心儀軌而誓受願心,為了讓這個願體不失壞而學習願心學處,《廣論》在
235 頁倒數第 2 行就開出「修學現法不退發心之因」及「修學餘生不離發心之因」兩科。在第一科時又分出四個學處: 所以第二科强调是不要棄捨菩提心,並且還要每日六次按儀軌發心來增長菩提心。而第三科則是強調不要棄捨有情,因為當初我們是為了幫助有情而發菩提心,如果一旦動心要棄捨有情,那菩提心也會隨之失壞。所以這兩科要學習的重點是不一樣的,都必須努力,一再努力的實踐。因為就如師父在《廣論》第 102 卷 B 面中說,我們平常造的是世間染污之業,而且還一直增長它;今天能透過發心翻轉過來,多難得呀!如果不精進、不增長,那無始的習染就又來了,所以要很注意啊! 解答法師:釋如行
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問題敘述:請問法師,《廣論》245 頁第 6 行,宗大師提到「然六次發心,是為願心不共學處」,當中的「不共」是針對什麼而說不共的?為什麼宗大師需要在「犯已還出」最後的「正示」強調這一點?感恩法師! 回答: 六次發心是願心不共學處,不共於菩薩戒。 就如《廣論》第 245 頁提到,受了願心學處,但還沒受菩薩戒以前,如果違犯願心學處,以四力懺悔即可懺罪,並沒有違犯菩薩戒。一旦受菩薩戒之後,願心學處就轉成菩薩戒的學處,所以如果這時候犯了願心學處,就是犯了菩薩戒,必須按論典所說的還出罪法來懺悔,僅用四力是不行的。所以大部份的願心學處,是與菩薩戒相共通的。 但是在願心學處中,只有六次發心不受此限,就算加受菩薩戒,違犯此條也僅是違犯願心學處,不會犯到菩薩戒。由於它不會隨著受菩薩戒而轉變,所以不共於菩薩戒,是願心的不共學處。因此,隨著自己有沒有加受菩薩戒,犯了願心學處以後,要懺悔的方法也不一樣,為此,大師最後就清楚地告訴我們這些差別,使我們知道怎麼樣讓戒律清淨,不是很慈悲嗎?
解答法師:釋如行
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