对于“坏善根”的意义，有些智者说：这是摧坏了先前善根迅速感果的功能，以致善果很久以后才能成熟，而先将出生嗔恚等的果报，并不是说以后遇到助缘也不会出生善果。因为，以世间道均不能断除所断种子，见道之前必定不能断除烦恼种子的缘故。 这是说，既然世间加行道都不能摧毁烦恼种子，那么以嗔恚更不能断善根种子。因此，所谓“坏善根”，只是延迟了善根果报成熟的时间，并不是不会生果。 然此理不定。 但是，这个道理并不决定。 以下列举各种理由遮破上述观点。 第一项理由： 如诸异生以四对治力净治不善所获清净，虽非断种，然后遇缘其异熟果定不生故。 比如，凡夫依四力忏悔净治不善业所获得的清净，虽然不是断除恶业种子，但以后遇缘也必定不会产生异熟果。 第二项理由： 又已感异熟善不善业，虽非断种，然后遇缘亦定不生异熟果故。 又如：已经成熟过异熟果的善恶业，虽未断除种子，但以后遇缘也必定不会产生异熟果。 第三项理由： 又加行道得顶、忍时，未断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时，亦定不起邪见及恶趣故。 这是将两种反例并在一句中说，分开即是： 加行道获得顶位时，虽未断除邪见，但遇缘也必定不生邪见；获得忍位时，虽未断除恶趣之因的不善种子，但遇缘也必定不生恶趣。 以上举了四个反例，都是说明“虽未断除种子，但遇缘也不会生果”。 第四项理由： 又如前引“诸业于生死随重”，随先熟一善不善业，暂遮余业成熟之位，仅以此义不能立为坏善不善，亦未说故。 而且就像前文讲业果时，引用《俱舍论》所说“诸业在生死中首先随重业成熟果报”，即随着某种善业或不善业首先成熟，也就暂时遮止了其它业成熟的时位，所以，仅仅以此意义不能安立是摧坏善不善业，经中也未曾这样宣说的缘故。 彼诸菩萨，于佛教中，云何修习。令诸如来，皆生欢喜。入诸菩萨所住之处。一切大行，皆得清净。所有大愿，悉使满足。获诸菩萨广大之藏。随所应化常为说法。而恒不捨波罗蜜行。所念众生，咸令得度。绍三宝种，使不断绝。善根方便，皆悉不虚。 佛子。彼诸菩萨，以何方便，能令此法，当得圆满。愿垂哀愍，为我宣说。此诸大会，靡不乐闻。 复次，如诸菩萨摩诃萨，常勤修习。灭除一切无明黑暗。降伏魔怨，制诸外道。永涤一切烦恼心垢。悉能成就一切善根。永出一切恶趣诸难。净治一切大智境界。成就一切菩萨诸地，诸波罗蜜。总持。三昧。六通。三明。四无所畏，清净功德。 庄严一切诸佛国土。及诸相好，身语心行，成就满足。善知一切诸佛如来力无所畏，不共佛法。一切智智所行境界。为欲成熟一切众生，随其心乐而取佛土。随根随时，如应说法。种种无量广大佛事。 及馀无量诸功德法，诸行诸道及诸境界，皆悉圆满。疾与如来功德平等。 于诸如来应正等觉，百千阿僧祇劫，修菩萨行时，所集法藏，悉能守护，开示演说。诸魔外道，无能沮坏。摄持正法，无有穷尽。于一切世界演说法时，天王。龙王。夜叉王。乾闼婆王。阿脩罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王。如来法王，皆悉守护。 一切世间，恭敬供养。同灌其顶，常为诸佛之所护念。一切菩萨，亦皆爱敬。得善根力，增长白法。开演如来甚深法藏。摄持正法以自庄严。一切菩萨，所行次第，愿皆演说。 尔时，精进慧菩萨，欲重宣其义。而说颂言。 大名称者善能演 菩萨所成功德法 若有菩萨初发心 成就福德智慧乘 彼复云何佛教中 坚固勤修转增胜 所行清净愿皆满 及得广大智慧藏 菩萨一切波罗蜜 悉善修行无缺减 所作坚固不唐捐 一切功成得出离 永破一切无明暗 降伏众魔及外道 永离恶趣诸险难 净治大智殊胜境 证得如来最胜智 住于无量诸国土 云何而得诸妙道 开演如来正法藏 云何无畏如师子 所行清净如满月 尔时，法慧菩萨告精进慧菩萨言。善哉佛子，汝今为欲多所饶益，多所安乐，多所惠利。哀愍世间诸天及人。问于如是菩萨所修清净之行。 佛子。汝住实法。发大精进。增长不退。已得解脱。能作是问。同于如来。 谛听谛听，善思念之。我今承佛威神之力，为汝于中说其少分。 佛子。菩萨摩诃萨，已发一切智心。应离痴暗。精勤守护，无令放逸。 佛子。菩萨摩诃萨，住十种法，名不放逸。何者为十。一者护持众戒。二者远离愚痴，净菩提心。三者心乐质直，离诸谄诳。四者勤修善根，无有退转。五者恒善思惟，自所发心。六者不乐亲近在家出家，一切凡夫。七者修诸善业，而不愿求世间果报。八者永离二乘，行菩萨道。九者乐修众善，令不断绝。十者恒善观察，自相续力。 佛子。若诸菩萨行此十法。是则名为住不放逸。 佛子。菩萨摩诃萨住不放逸，得十种清净。何者为十。一者如说而行。二者念智成就。三者住于深定，不沉不举。四者乐求佛法，无有懈息。五者随所闻法，如理观察。具足出生巧妙智慧。六者入深禅定，得佛神通。七者其心平等，无有高下。八者于诸众生，上中下类，心无障碍。犹如大地，等作利益。九者若见众生，乃至一发菩提之心，尊重承事，犹如和尚。十者于授戒和尚，及阿闍梨，一切菩萨，诸善知识，法师之所，常生尊重，承事供养。 佛子。是名菩萨住不放逸十种清净。 佛子。菩萨摩诃萨住不放逸。发大精进，起于正念。生胜欲乐，所行不息。于一切法，心无依处。于甚深法，能勤修习。入无诤门，增广大心。佛法无边，能顺了知。令诸如来，皆悉欢喜。 佛子。菩萨摩诃萨，复有十法，能令一切诸佛欢喜。何等为十。一者精进不退。二者不惜身命。三者于诸利养，无有希求。四者知一切法，皆如虚空。五者善能观察，普入法界。六者知诸法印，心无倚著。七者常发大愿。八者成就清净、忍智光明。九者观自善法，心无增减。十者依无作门，修诸净行。 佛子。是为菩萨住十种法。能令一切如来欢喜。 佛子。复有十法，能令一切诸佛欢喜。何者为十。所谓安住不放逸。安住无生忍。安住大慈。安住大悲。安住满足诸波罗蜜。安住诸行。安住大愿。安住巧方便。安住勇猛力。安住智慧，观一切法。皆无所住，犹如虚空。 佛子。若诸菩萨住此十法，能令一切诸佛欢喜。 佛子。有十种法，令诸菩萨速入诸地。何等为十。一者善巧圆满福智二行。二者能大庄严波罗蜜道。三者智慧明达，不随他语。四者承事善友，恒不捨离。五者常行精进，无有懈怠。六者善能安住如来神力。七者修诸善根，不生疲倦。八者深心利智，以大乘法而自庄严。九者于地地法门，心无所住。十者与三世佛善根方便，同一体性。 佛子。此十种法，令诸菩萨速入诸地。 复次。佛子。诸菩萨初住地时。应善观察，随其所有一切法门。随其所有甚深智慧。随所修因。随所得果。随其境界。随其力用。随其示现。随其分别。随其所得。悉善观察。知一切法，皆是自心而无所著。如是知已，入菩萨地，能善安住。 佛子。彼诸菩萨作是思惟，我等宜应速入诸地。何以故。我等若于地地中住。成就如是广大功德。具功德已。渐入佛地。住佛地已。能作无边广大佛事。是故宜应常勤修习。无有休息。无有疲厌。以大功德而自庄严。入菩萨地。 佛子。有十种法。令诸菩萨所行清净。何等为十。一者悉捨资财，满众生意。二者持戒清净，无所毁犯。三者柔和忍辱，无有穷尽。四者勤修诸行，永不退转。五者以正念力，心无迷乱。六者分别了知，无量诸法。七者修一切行，而无所著。八者其心不动，犹如山王。九者广度众生，犹如桥梁。十者知一切众生，与诸如来，同一体性。 佛子。是为十法，令诸菩萨所行清净。 菩萨既得行清净已。复获十种增胜法。何等为十。一者他方诸佛，皆悉护念。二者善根增胜，超诸等列。三者善能领受，佛加持力。四者常得善人，为所依怙。五者安住精进，恒不放逸。六者知一切法，平等无异。七者心恒安住，无上大悲。八者如实观法，出生妙慧。九者能善修行，巧妙方便。十者能知如来，方便之力。 佛子。是为菩萨十种增胜法。 佛子。菩萨有十种清净愿。何等为十。一愿成熟众生，无有疲倦。二愿具行众善，净诸世界。三愿承事如来，常生尊重。四愿护持正法，不惜躯命。五愿以智观察，入诸佛土。六愿与诸菩萨，同一体性。七愿入如来门，了一切法。八愿见者生信，无不获益。九愿神力住世，尽未来劫。十愿具普贤行，净治一切种智之门。 佛子。是为菩萨十种清净愿。 佛子。菩萨住十种法，令诸大愿，皆得圆满。何等为十。一者心无疲厌。二者具大庄严。三者念诸菩萨，殊胜愿力。四者闻诸佛土，悉愿往生。五者深心长久，尽未来劫。六者愿悉成就，一切众生。七者住一切劫，不以为劳。八者受一切苦，不生厌离。九者于一切乐，心无贪著。十者常勤守护，无上法门。 ④闻诸佛土，悉愿往生：若想圆满一切愿，必须听闻十方诸佛的国土，完全愿去往生，为什么？因为菩萨想亲近诸佛，学习诸佛所说的法，增长智慧，将来为教化众生，作为精神食粮。⑤深心长久，尽未来劫：要发深信佛法的心，并且经过长久的时间，尽未来劫也不退心。用深信和大愿来学习佛法。⑥愿悉成就一切众生：众生有所求菩萨都满其愿。众生求富贵得富贵，求寿考得寿考，求男女得男女，凡是一切众生有所求，菩萨一定能满众生的心愿。这就是菩萨的慈悲心肠。⑦住一切劫，不以为劳：菩萨为满足众生所求的愿，而住在一切劫中，经过无数量劫那样长的时间，他也不以为辛苦，所谓「任劳任怨」。为使众生得到快乐，就是赴汤蹈火，菩萨也是心甘情愿，在所不辞。⑧受一切苦，不生厌离：菩萨愿意代替众生受苦。为什么？因为「受苦是了苦，享福是消福」。苦要受才能了，如果不受，则永远存在。如有福报，儘量享受，这是消福。等福报享尽了，就要去受苦。所以菩萨的思想和众生的思想，正好相反。菩萨代众生受苦等于替自己受苦，所以不生厌离的心。⑨于一切乐，心无贪著：发菩提心的菩萨，对于所有一切快乐的境界，心中不贪著舒服，把一切快乐迴向给法界一切众生。 各位想一想！菩萨发心，一切是帮助众生，忘了自己。虽然帮助他人，而无有企图。各位！谁肯去帮助他人，而忘了自己，这就是慈悲的菩萨。若是忘不了自己，不肯去帮助他人，这就是自私的众生。自己问问自己，是菩萨？还是众生？自己反省一下，就知道了。浅言之，对一切苦不厌离，就堪称为菩萨。⑩常勤守护，无上法门：菩萨的责任，就是护持佛法僧三宝，常常勤加守护无上的法门。 佛子。菩萨满足如是愿时，即得十种无尽藏。何等为十。所谓普见诸佛无尽藏。总持不忘无尽藏。决了诸法无尽藏。大悲救护无尽藏。种种三昧无尽藏。满众生心广大福德无尽藏。演一切法甚深智慧无尽藏。报得神通无尽藏。住无量劫无尽藏。入无边世界无尽藏。 佛子。是为菩萨十无尽藏。 菩萨得是十种藏已。福德具足。智慧清净。于诸众生，随其所应，而为说法。 佛子。菩萨云何，于诸众生，随其所应，而为说法。所谓知其所作。知其因缘。知其心行。知其欲乐。 贪欲多者，为说不净。瞋恚多者，为说大慈。愚痴多者，教勤观察。三毒等者，为说成就胜智法门。乐生死者，为说三苦。若著处所，说虚空寂。心懈怠者，说大精进。怀我慢者，说法平等。多谄诳者，为说菩萨其心质直。乐寂静者，广为说法，令其成就。菩萨如是随其所应，而为说法。 为说法时，文相连属，义无舛谬。观法先后，以智分别。是非审定，不违法印。次第建立，无边行门。令诸众生，断一切疑。善知诸根，入如来教。证真实际，知法平等。断诸法爱，除一切执。常念诸佛，心无暂捨。了知音声，体性平等。于诸言说，心无所著。巧说譬喻，无相违反。悉令得悟，一切诸佛，随应普现，平等智身。 菩萨如是为诸众生，而演说法。则自修习，增长义利。不捨诸度。具足庄严波罗蜜道。 是时，菩萨为令众生心满足故。内外悉捨而无所著。是则能净檀波罗蜜。 具持众戒而无所著。永离我慢。是则能净尸波罗蜜。 悉能忍受一切诸恶。于诸众生，其心平等，无有动摇。譬如大地，能持一切。是则能净忍波罗蜜。 普发众业，常修靡懈。诸有所作，恒不退转。勇猛势力，无能制伏。于诸功德，不取不捨。而能满足一切智门。是则能净精进波罗蜜。 于五欲境，无所贪著。诸次第定，悉能成就。常生思惟，不住不出。而能销灭一切烦恼。出生无量诸三昧门。成就无边大神通力。逆顺次第，入诸三昧。于一三昧门。入无边三昧门，悉知一切三昧境界，与一切三昧三摩鉢底。智印不相违背。能速入于一切智地。是则能净禅波罗蜜。 于诸佛所，闻法受持。近善知识，承事不倦。常乐闻法，心无厌足。随所听受，如理思惟。入真三昧，离诸僻见。善观诸法，得实相印。了知如来，无功用道。乘普门慧，入于一切智智之门。永得休息。是则能净般若波罗蜜。 示现一切世间作业。教化众生，而不厌倦。随其心乐，而为现身。一切所行，皆无染著。或现凡夫、或现圣人，所行之行。或现生死，或现涅槃，善能观察一切所作。示现一切诸庄严事，而不贪著。徧入诸趣，度脱众生。是则能净方便波罗蜜。 尽成就一切众生。尽庄严一切世界。尽供养一切诸佛。尽通达无障碍法。尽修行遍法界行。身恒住尽未来劫。智尽知一切心念。尽觉悟流转还灭。尽示现一切国土。尽证得如来智慧。是则能净愿波罗蜜。 具深心力，无有杂染故。具深信力，无能摧伏故。具大悲力，不生疲厌故。具大慈力，所行平等故。具总持力，能以方便持一切义故。具辩才力，令一切众生欢喜满足故。具波罗蜜力，庄严大乘故。具大愿力，永不断绝故。具神通力，出生无量故。具加持力，令信解领受故。是则能净力波罗蜜。 知贪欲行者、知瞋恚行者、知愚痴行者、知等分行者、知修学地行者。一念中，知无边众生行、知无边众生心、知一切法眞实、知一切如来力。普觉悟法界门。是则能净智波罗蜜。 佛子。菩萨如是清净诸波罗蜜时。圆满诸波罗蜜时。不捨诸波罗蜜时。住大庄严菩萨乘中。随其所念一切众生，皆为说法。令增净业，而得度脱。 堕恶道者，教使发心。在难中者，令勤精进。多贪众生，示无贪法。多瞋众生，令行平等。著见众生，为说缘起。欲界众生，教离欲恚恶不善法。色界众生，为其宣说毗鉢舍那。无色界众生，为其宣说微妙智慧。二乘之人，教寂静行。乐大乘者，为说十力广大庄严。 如其往昔初发心时，见无量众生，堕诸恶道。大师子吼。作如是言，我当以种种法门，随其所应，而度脱之。菩萨具足如是智慧，广能度脱一切众生。 佛子。菩萨具足如是智慧。令三宝种永不断绝。 所以者何。菩萨摩诃萨，教诸众生发菩提心，是故能令佛种不断。常为众生开阐法藏，是故能令法种不断。善持教法无所乖违。是故能令僧种不断。 复次，悉能称赞一切大愿，是故能令佛种不断。分别演说因缘之门，是故能令法种不断。常勤修习六和敬法，是故能令僧种不断。 复次，于众生田中，下佛种子，是故能令佛种不断。护持正法不惜身命，是故能令法种不断。统理大众无有疲倦，是故能令僧种不断。 复次，于去来今佛所说之法，所制之戒，皆悉奉持，心不捨离。是故能令佛法僧种。永不断绝。 菩萨如是绍隆三宝。一切所行无有过失。随其所作，皆以迴向一切智门。是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故。所作众善，所行诸行，教化众生，随应说法。乃至一念，无有错谬。皆与方便智慧相应。悉以向于一切智智，无空过者。 菩萨如是修习善法，念念具足十种庄严。何者为十。所谓身庄严，随诸众生。所应调伏，而为示现故。语庄严，断一切疑。皆令欢喜故。心庄严，于一念中，入诸三昧故。佛刹庄严，一切清净，离诸烦恼故。光明庄严，放无边光，普照众生故。众会庄严，普摄众会，皆令欢喜故。神通庄严，随众生心，自在示现故。正教庄严，能摄一切聪慧人故。涅槃地庄严，于一处成道，周徧十方悉无馀故。巧说庄严，随处随时，随其根器为说法故。 菩萨成就如是庄严。于念念中，身语意业，皆无空过。悉以廻向一切智门。 若有众生。见此菩萨。当知亦复无空过者。以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若闻名，若供养。若同住。若忆念。若随出家。若闻说法。若随喜善根。若遥生钦敬。乃至称扬赞叹名字。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。 佛子。譬如有药，名为善见。众生见者，众毒悉除。菩萨如是成就此法。众生若见。诸烦恼毒，皆得除灭，善法增长。 佛子。菩萨摩诃萨，住此法中，勤加修习。以智慧明，灭诸痴暗。以慈悲力，摧伏魔军。以大智慧及福德力，制诸外道。以金刚定，灭除一切心垢烦恼。以精进力，集诸善根。以净佛土诸善根力，远离一切恶道诸难。以无所著力，净智境界。以方便智慧力，出生一切菩萨诸地。诸波罗蜜。及诸三昧。六通。三明。四无所畏。悉令清净。 以一切善法力，成满一切诸佛净土，无边相好，身语及心，具足庄严。以智自在观察力，知一切如来力无所畏不共佛法，悉皆平等。以广大智慧力，了知一切智智境界。以往昔誓愿力，随所应化，现佛国土，转大法轮，度脱无量无边众生。 佛子。菩萨摩诃萨，勤修此法。次第成就诸菩萨行。乃至得与诸佛平等。于无边世界中，为大法师，护持正法。一切诸佛之所护念。 守护受持广大法藏。获无碍辩。深入法门。于无边世界大众之中，随类不同，普现其身。色相具足，最胜无比。以无碍辩，巧说深法。其音圆满，善巧分布故。能令闻者，入于无尽智慧之门。 知诸众生心行烦恼，而为说法。所出言音，具足清净故。一音演畅，能令一切皆生欢喜。其身端正，有大威力故。处于众会，无能过者。 善知众心故，能普现身。善巧说法故，音声无碍。得心自在故，巧说大法，无能沮坏。得无所畏故，心无怯弱。于法自在故，无能过者。于智自在故，无能胜者。般若波罗蜜自在故，所说法相，不相违背。辩才自在故，随乐说法，相续不断。陀罗尼自在故，决定开示，诸法实相。辩才自在故，随所演说，能开种种譬喻之门。大悲自在故，勤诲众生，心无懈息。大慈自在故，放光明网，悦可众心。 菩萨如是处于高广师子之座，演说大法。唯除如来及胜愿智诸大菩萨。其馀众生无能胜者。无见顶者。无映夺者。欲以难问，令其退屈，无有是处。 佛子。菩萨摩诃萨，得如是自在力已。假使有不可说世界量，广大道场，满中众生。一一众生，威德色相，皆如三千大千世界主。菩萨于此，纔现其身。悉能映蔽如是大众。以大慈悲安其怯弱。以深智慧察其欲乐。以无畏辩为其说法。能令一切皆生欢喜。何以故？ 佛子。菩萨摩诃萨，成就无量智慧轮故。成就无量巧分别故。成就广大正念力故。成就无尽善巧慧故。成就决了诸法实相陀罗尼故。成就无边际菩提心故。成就无错谬妙辩才故。成就得一切佛加持深信解故。成就普入三世诸佛众会道场智慧力故。成就知三世诸佛同一体性清净心故。成就三世一切如来智，一切菩萨大愿智，能作大法师，开阐诸佛正法藏及护持故。 |
故 于 此中清 辩论 师 如前 所 说 以四 种 力 净 治 不善
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