此中,吾等無上導師釋迦能仁,為我等三界諸所化機,宣說對治貪等八萬四千煩惱之八萬四千法蘊。此中之根本,《聖開示四法經》中云:「復次破壞現行者,謂於不善業行多生追悔。」此中經義,於《集學論》中宣說分為總懺罪聚、別懺菩薩墮罪二者;墮懺中亦由墮罪輕重之門分四:一、於十人聚中懺悔;二、於五人聚中懺悔;三、於一或二人前懺悔;四、於三十五佛面前懺悔。此乃《聖寶積經》中優波離請問毗尼決擇之義。 彼中當前之義,於三十五佛前懺悔墮罪軌理,宣說此經,其義分三:甲一、懺悔墮罪軌理;甲二、迴向善之理;甲三、攝義而開示具足七支。今初: 懺罪軌理者,如云註1:「特尤淨治業障極扼要,恆常珍愛依止四力懺。」須具四力之門而懺墮罪。 此中分四:乙一、顯示依止力之門而懺墮罪軌理;乙二、顯示對治力之門而懺墮罪軌理;乙三、顯示破壞現行力之門而懺墮罪軌理;乙四、顯示防護惡行力之門而懺墮罪軌理。今初: 經文:「皈依佛、皈依法、皈依僧。」 為「皈依佛」乃至「皈依僧」所顯示。此復當念,唯願三寶悉知,淨除我之一切罪墮,而於佛法僧三寶至誠皈依,此為依止力。此中當說辨識各別之皈依及皈依軌理,然文繁故今暫不述。 乙二、對治力者: 經文:「南無薄伽梵如來摧敵者清淨圓滿功德勝者釋迦牟尼佛。南無金剛藏善鎮伏如來。南無寶放光如來。南無龍尊王如來。南無勇猛軍如來。南無吉祥喜如來。南無寶火如來。南無寶月光如來。南無不空見如來。南無寶月如來。南無無垢如來。南無吉祥施如來。南無梵淨如來。南無梵淨施如來。南無水天如來。南無水天尊如來。南無吉祥賢如來。南無栴檀功德如來。南無無邊威光如來。南無光德如來。南無無憂德如來。南無無愛子如來。南無功德華如來。南無梵淨光遊戲神通如來。南無蓮花光遊戲神通如來。南無財功德如來。南無德念如來。南無德名廣稱揚如來。南無王頂幢王如來。南無善鎮伏功德如來。南無鬥戰至勝如來。南無善鎮伏遊步功德如來。南無周匝光明莊嚴功德如來。南無寶蓮華善鎮伏如來。南無如來摧敵者清淨圓滿善住寶蓮花須彌山王佛。」 為「南無薄伽梵如來摧敵者清淨圓滿功德勝者釋迦牟尼佛」乃至「南無如來摧敵者清淨圓滿善住寶蓮花須彌山王佛」所顯示。此復,最初若說頂禮三十五佛及稱誦名號之功德,能於懺悔生勇喜故,而為宣說。 稱誦「如來釋迦牟尼佛」,能淨萬劫之罪。「金剛藏善鎮伏如來」,能淨萬劫之罪。「寶放光如來」,能淨兩萬劫之罪。「龍尊王如來」,能淨千劫之罪。「勇猛軍如來」,能淨千劫之罪。「吉祥喜如來」,能淨兩千劫之罪。「寶火如來」,能淨兩千劫之罪。「寶月光如來」,能淨八千劫之罪。「不空見如來」,能淨一劫之罪。「寶月如來」,能淨五無間罪。「無垢如來」,能淨近五無間罪。「吉祥施如來」,能淨瞋恚發起之罪。「梵淨如來」,能淨貪欲發起之罪。「梵淨施如來」,能淨萬劫之罪。「水天如來」,能淨千劫之罪。「水天尊如來」,能淨五千劫之罪。「吉祥賢如來」,能淨五千劫之罪。「栴檀功德如來」,能淨七劫之罪。「無邊威光如來」,能淨七劫之罪。「光德如來」,能生無量功德。「無憂德如來」,能淨愚痴發起之罪。「無愛子如來」,能淨習氣發起之罪。「功德華如來」,能淨一切身障。「梵淨光遊戲神通如來」,能淨一切語障。「蓮花光遊戲神通如來」,能淨一切意障。「財功德如來」,能淨一切盜取僧物之障。「德念如來」,能淨毀謗補特伽羅之障。「德名廣稱揚如來」,能淨一切嫉妒發起之障。「王頂幢王如來」,能淨一切我慢發起之障。「善鎮伏功德如來」,能消離間品。「鬥戰至勝如來」,能消煩惱品。「善鎮伏遊步功德如來」,能淨一切教他作之罪。「周匝光明莊嚴功德如來」,能消隨喜他作之障。「寶蓮華善鎮伏如來」,能淨謗法之障。「須彌山王佛」,能消毀謗上師及衰損誓言之障。經說凡一稱誦、憶念彼諸如來名號,能淨無量劫罪,故當心懷此諸勝利,精勤懺悔。 懺悔之時,觀想面前虛空有眾寶莊嚴之法座,蓮花、月輪墊上,勝者釋迦牟尼安住正中,餘諸如來安住四方上下。其後,以身頂禮,以語稱誦彼等如來名號,以意憶念禮拜勝利及如來功德,而作禮敬。問:若爾,於何等境如何禮敬?答:於三十五佛境而作禮敬,最初顯示禮敬安住正中釋迦牟尼之理,經云:「南無薄伽梵如來摧敵者清淨圓滿功德勝者釋迦牟尼佛」,略說此義:摧伏四魔、具足四身五智、度越輪迴及憂惱,故云「薄伽梵」。已達現證一切法及法真實性,故云「如來」。摧壞煩惱怨敵,故云「摧敵者」。如實圓滿一切功德,故云「清淨圓滿」。從煩惱沉睡中醒覺,於一切法增長智慧,故云「佛」。如經云:「從煩惱睡醒覺故,亦於所知增慧故,佛陀如蓮花開醒。」具足增上生及決定勝之圓滿,故云「功德」。盡勝一切所斷違品,故云「勝者」。生於釋迦種姓中,故云「釋迦」。戰勝煩惱怨敵,故云「牟尼」。 於如是所說能仁禮敬軌理者,如《普賢行願品》所說,勝解化身量等一切世界微塵數,以自身分五支註2著地禮拜,如是一切化身亦以五支著地禮拜。於所禮境三十五佛等,勝解自身及化身一一身中各有無量頭,一一頭各有無量舌,作是化現而讚彼等諸功德海。意當勝解,於一塵中安住量等恒河沙數諸佛菩薩。總之,勝解諸佛菩薩眷眾,遍滿一切大地虛空,於彼恭敬而作禮敬。如是,「南無金剛藏善鎮伏佛」等諸餘經文,亦從於何等境而作禮敬、以何軌理而作禮敬二門而作宣說軌理,應當了知。此諸論中,正顯禮敬三十五佛,間接顯示應當供養,故俱顯示禮敬及供養二支。 乙三、破壞現行力之門而作墮懺,分三:丙一、祈請證知懺悔墮罪;丙二、辨識所懺罪障;丙三、如何懺罪之理。今初: 經文:「願如是等所有十方世界中住世之如來摧敵者清淨圓滿佛陀薄伽梵,此等一切慈哀念我。」 為「願如是等」乃至「慈哀念我」所顯示。其義者,如前所說三十五佛等,「十方世界所有住世之如來摧敵者」,謂獲得法身。「清淨圓滿」,謂獲得圓滿報身。「佛陀」,謂獲得化身。彼等具足如是三身之佛陀,以大慈心哀念於我,請為證知我之懺悔。既祈請已,於日夜中應當精勤悔罪,如《聖寶積經》云:「若諸菩薩,具足五無間之墮罪、由女人所生墮罪、由手所生墮罪、由童子所生墮罪、由塔像所生墮罪、由僧伽所生墮罪,及餘諸重墮罪,當獨於三十五佛前晝夜懺悔。」 丙二、辨識所懺之罪,分二:丁一、總示;丁二、廣說。今初: 經文:「若我此生,若我前生,從無始生死以來,於一切輪迴受生處中造作罪業,或教他作,或見作隨喜。」 為「若我此生」乃至「或見作隨喜」所說。其義者,我於此生正作之罪業,或間接教他作罪,於他作罪發生隨喜。或於此生雖未正作,而於無始生死以來,直至今生中間,由於惑業勢力數數輪迴,於如是一切輪迴生處,或自正作罪業,或間接教他作,或見他作隨喜,此諸罪業,總示為所懺之罪。 丁二、廣說,分三:戊一、宣說盜取三寶物之罪;戊二、宣說五無間之罪;戊三、宣說十惡業所攝之罪。今初: 經文:「或奪取塔廟信財、僧財、以及十方僧物,或教他作,或見作隨喜。」 為「或奪取」乃至「或見作隨喜」所顯示。其義者,此處所說塔廟者,即是佛法二寶。信財者,為供彼之物。未獲開許便受取之,即成奪取塔廟信財。如是於佛法二寶之信財,自正奪取。復於此上,僧伽信財者,即是真實僧寶聖者補特伽羅之物,於彼未獲開許便自受用,即成奪取僧寶信財。故於三寶信財擅自奪取之罪,顯示為此所懺之罪。其後,「十方僧物」者,謂安住於十方廣大僧伽聚中四人以上之僧物,於彼未獲開許便自受用,即是奪取十方僧物,又謂僧伽聚中所作奪取。我等尤易犯此,所對境亦極為嚴峻,故於此處應當慎重。如前所說三寶信財,若自奪取,或間接令他奪取,或見他奪取而生隨喜,一切罪業,悉皆是此所懺之罪。 戊二、顯示懺悔五無間罪之理: 經文:「或造五無間罪,或教他作,或見作隨喜。」 為「或造五無間罪」乃至「或見作隨喜」所說。其義者,謂以惡心出如來身血之無間業、離間僧伽之無間業、弒阿羅漢之無間業、弒父之無間業、弒母之無間業,此五無間業,若自正作,或間接教他作,或見作隨喜,此諸罪業亦是應懺之罪。此五稱為無間業者有其因相,謂任作其一,若不懺悔,命終以後無有餘生間隔,必當引入地獄,故謂無間。 戊三、懺悔十惡業所攝罪者: 經文:「或趣入十種不善業道而正受取,或教他趣,或見趣隨喜。」 為「或趣入」乃至「或見趣隨喜」所說。其義者,如經云:「身業有三種」等,謂正受取十不善業道,若自趣入,或教他趣,見他趣入而生隨喜。此諸罪業,亦是所應懺之罪。 丙三、顯示如何懺罪之理: 經文:「由諸業障所覆蔽故,我或當趣有情地獄,或趣畜生生處,或趣餓鬼國土,或生邊地,或生懱戾車,或生長壽諸天,或諸根不具,或執邪倒惡見,或於諸佛出世不生歡喜之業障,如是一切,諸佛世尊,真實智、真實眼、真實證明、堪為正量,悉知悉見。我今皆於彼等尊前,發露懺悔不覆不藏。」 為「由諸業障」乃至「不覆不藏」所說。若細抉擇宣說此義,於前所說任一之罪,倘若今生曾造,當以正念攝持,必須猛利追悔而懺。非僅如是,縱於今生未造罪墮,然從無始輪迴而至今生,不能斷言此作、此未作,僅是現今未能憶起,必唯已造彼等諸罪,故當猛利追悔而懺彼罪。此復,當如毒藥入身所生追悔。毒入身已,唯起死苦或近死苦,餘皆不生。如是已作彼罪,若不懺悔,不令清淨,非僅今世發起死苦或近死苦,由業勢力,來世定當引生無閒暇處。 若爾,彼業所引無暇眾生,其數幾許?彼有八種,如此論中所說:「或當趣有情地獄」,謂或趣地獄之義,故地獄等,為觀待惡趣之三種無暇;懱戾車等,為觀待善趣之五種無暇,共為八種。 復次,生於長壽天者,為觀待天道之無暇處。生於邊地及懱戾車、根不具之啞者、執邪倒見如順世外道者、不喜諸佛出世而生瞋恚如惡魔者,此四註3乃為觀待人道之無暇。 如前所說,次第投生八無暇之一切業障。彼諸世尊,總於一切法,特於自身所造一切黑白業,如實證知,故曰「真實智」。此復如同眼見諸色,現前明了觀見,故曰「真實眼」。能善分判我等所造善不善業妙惡諸行,故曰「真實證明」。如是證知已,於所判別妙惡差別,毫無錯謬,故曰「堪為正量」士夫。現前了知、如實觀見諸法究竟空性之如來,「於彼等尊前,發露懺悔」。發露與懺悔之差別者,言發露者,即述說曾作此及此罪墮。言懺悔者,謂於前者之上,於過去所造發生猛利悔心,將來發生猛利防護心之門而作懺悔防護。言「不覆」者,謂任作何等罪墮,作已無間,不生保密之心,是為不覆。若非爾者,即成有覆之罪墮。言「不藏」者,如世間中竊物藏匿,造罪墮已言未造作,是為藏。不如是行,作已言作,未作言未作,諦實而說,是為不藏。是故,造罪墮已不得藏匿,若於愚盲藏匿己過,彼雖不知,然諸佛正等覺者,現前觀見一切法故,悉知我所造作一切罪墮,若於彼等藏匿己過,反令自身極為羞恥。無義之掘地、除草、於地繪圖等微細惡行,如來悉知。是故當念:「我似處於如來尊前,不得違越如來學處。」須由如是門中依不放逸。《入行論》云:「佛及菩薩眾,無礙見一切,故吾諸言行,必現彼等前。」又云:「無義掘挖割,於地繪圖時,當憶如來教,懼罪捨彼行。」 乙四、遮止罪惡力者: 經文:「從此制止,防護不造。」 為「從此」至「防護不造」之間所顯示。其義者,非唯懺悔昔所造作罪惡,正作罪墮今後亦皆終止,諸未作者亦皆不作,如是思惟,堅固防護之心。總攝前時所說之義,當由具足四力之門,須以猛利悔心,精勤懺悔罪墮。若能如是精勤,昔時雖造爾許罪墮,亦如明月為雲翳所蔽,後復離散,而於澄澈虛空之中,為光明所莊嚴。如是,我之心續昔時雖為罪墮所覆,後以四力懺悔清淨,而成修行上道之堪能法器。如《親友書》云:「先時放逸後勤修,如月除翳極皎潔,猶如指鬘與難陀,亦如叉摩賢聖等。」如是善為懺悔之時,則彼似亦應有「智者罪雖重亦輕,愚者罪雖輕亦重」所說之扼要。故於最初即當毋染罪墮,設暫由猛利煩惱增上力故,自染著微細罪墮以上,應由誦此《三聚經》之門,依前所說四力而作懺悔。如是,亦如《入行論》云:「我以畏罪心,而於怙主前,長跪手合十,懺悔一切罪。」又云:「晝夜中數數,讀誦《三聚經》。」懺罪軌理說訖。 甲二、迴向善之理,分三:乙一、祈請為作迴向見證者;乙二、辨識所迴向之善;乙三、如何迴向之理。今初: 經文:「願諸佛世尊,慈憫念我。」 為「願諸佛世尊」乃至「憫念我」所顯示。其義者,謂啟白云:「三十五佛等佛佛子俱,先前為作懺悔見證者,恩澤宏大,請復以大慈憫而作憶念,為作迴向見證者。」 乙二、辨識所迴向之善者: 經文:「若我此生,若我前生,從無始生死以來,於餘輪迴受生處中,下至施與生旁生牲畜者一摶食之善根,或守淨戒所有善根,或修梵行所有善根,成熟有情所有善根,或發無上菩提勝心所有善根,修無上智所有善根,悉攝為一匯合聚集。」 為「若我此生」乃至「匯合聚集」之間所說。宣說其義者,謂顯示我此生所作一切六度所表善根,及無始生以來乃至此生之間,由業惑增上力故,於餘輪迴受生處中,所造施等一切善根,皆為所迴向善。前文中言「一切輪迴受生處中」,此言「於餘輪迴受生處中」,其因相者,密意謂觀待於造惡受生之處,則造善受生之處幾欲絕無,故如是說。若爾,行六度所表善之理為何?謂迴向者我於一切生中,於低下布施境受生旁生生處者以上,施微少物一摶食之善根為表,乃至於殊勝境如圓滿正等覺,供以廣大物一切身受用善根之善,及為眷屬海會如理宣說甚深法之法施,亦皆說為所迴向善,故此經文亦顯示供養支。如是斷十不善戒等所有「守淨戒」之善根,「所有」者謂一切也;「梵」者,謂解脫或涅槃,為獲彼故修習慈等四無量者,是為「梵行」,此復以慈等四無量摧壞瞋故,為修忍善根;發起增上勇喜行善之精進善,為「成熟有情」所顯示,謂於未成熟有情令成熟,及已成熟者令解脫,發起增上勇喜精進之善;「發無上菩提勝心」已,於彼一心安住而修禪定之善根;「無上智」者謂即智慧法身,為獲彼故,以分別智觀擇無我義之善根,諸凡我所正行者,彼等一切皆為所迴向善。此後言「悉攝為一」、「匯合」、「聚集」三者之差別為何?此三差別乃是如此:言攝為一者,顯示我三時所作一切善,悉皆攝集為一。言匯合者,匯為古文,今文即是攝集之義,是故顯示他補特伽羅三時所作一切善,亦皆攝集為一。言聚集者,謂聚集自所作善及他所作善二者,顯示此為所迴向於正等菩提之善。 為報師恩故將此 善妙說之庫藏中 乙三、如何迴向之理者: 經文:「迴向無上無能勝、勝中勝尊中尊阿耨多羅三藐三菩提。如過去諸佛所作迴向、未來諸佛所作迴向、現在諸佛所作迴向,我亦如是迴向。」 為「迴向無上」乃至「我亦如是迴向」之間所顯示。此復初若善為過門註4,則迴向時出生猛利欲求。故此過門之理者,約總而言,雖有諸多迴向之理,然最勝最上者,則為迴向利樂生源聖教廣弘之因、迴向悉地生源上師攝受之因、迴向無上正等菩提。此復迴向聖教廣弘之因,亦成無上迴向,以現證正覺已,唯辦一切有情利樂等他利,此復觀待於聖教住世故。迴向上師攝受之因,亦成無上迴向,以現前究竟一切功德,悉皆觀待上師勝士,又由如是迴向諸善,一切生中能得上師勝士歡喜攝受,依此當生一切德故。迴向無上正等菩提,亦成無上迴向,譬如為產青稞、稻米等故,而植其種,雖不欲求莖稈,彼亦當生,如是為獲無上正等菩提而迴向善,順帶亦當出生一切功德,此為道次第中所說。是故我之上師勝士智慧自在善慧名稱吉祥,由見此義,一切迴向悉皆隨其所應迴向此三。此等迴向之理當中,此時為迴向正等菩提。此復言「無上」、「無能勝」者,約總而言,無上與無能勝二者雖為同義,然於此中俱言二者,勿執為相違,以言無上者是顯色身,言無能勝者是顯法身故。言「勝中勝」、「尊中尊」者,其差別亦爾,言勝中勝者顯示報身,言尊中尊者顯示化身故。稱報身為勝中勝有其因相,謂十地菩薩名為勝,報身勝於十地菩薩而有,故名如是。稱化身為尊中尊有其因相,謂聲聞獨覺羅漢及住清淨地菩薩名為尊,化身又為彼等之尊,故名如是。 往昔時中如是說 且置見者誰得聞 是故其義是謂為獲色身及法身故,將前所說諸善迴向無上正等菩提。此復云何?譬如過去諸佛世尊已將諸善迴向正等菩提,未來諸佛世尊亦當迴向,現在住世諸佛世尊亦將諸善迴向正等菩提,如是我亦當將諸善迴向正等菩提,此後應當殷重將善迴向正等菩提。瑜伽自在密勒日巴云:「住岩洞中瑜伽者,及供資生具施主,有俱成佛之緣起。」若問云何有此緣起?答云:「緣起心要即迴向,後應殷重而迴向。」謂將供資生具之善所表諸善迴向成佛,由如是迴向緣起,當得成佛,亦復教誡後世諸所化機,修善之後應當殷重迴向故。 甲三、攝義而開示具足七支,分二:乙一、宣說成為七支之理;乙二、為開示七支故,復開示皈依三寶。今初: 經文:「一切眾罪各各懺悔,一切福德悉盡隨喜,勸請祈禱一切諸佛,願證最勝無上智慧。」 為「一切眾罪各各懺悔」乃至「願證最勝無上智慧」所顯示。此復,一切眾罪各各懺之義者,謂由身門所生諸罪,當以禮拜等而懺悔;由語門所生諸罪,當以稱誦如來名號及誦甚深陀羅尼咒等而懺悔;由意門所生諸罪,當以修道等而懺悔,故言各各懺。此中所說一切眾罪各各懺,總攝一切前時所說懺悔支及供養支二者而作開示。於此二者之上,隨喜福德自他所造善支、勸請十方一切諸佛轉法輪支、勸請不現涅槃相乃至劫未空之間住世支;言「願我證得最勝無上智慧」,即攝前時所說諸迴向理而開示迴向支,是故應知如是開示具足七支。 天尊上師大悲光 照開智慧蓮花已 又此經典亦名《三聚經》,以其宣說懺罪聚、迴向善聚、隨喜聚三者,故名如是。 乙二、為開示此七支故: 經文:「人中尊勝現在住世者,諸凡過去如是諸未來,功德讚歎無邊如大海,於彼悉皆合掌虔皈依。」 復開示皈依三寶之理者,為「人中尊勝」等所宣說。其義者,謂正顯「人中尊勝」之勝者或佛陀「現在住世」者;及「過去」諸佛,謂已降世者;如是「諸凡未來」之佛陀身語意「功德」及「讚歎無」有「邊」際猶「如大海」之三世一切諸佛,於之「合掌」恭敬而作「皈依」,間接顯示皈依法寶及僧寶。如是由七支門懺悔罪墮,有其出生夢兆之理,謂於夢中嘔吐劣食,飲酸乳及牛乳等,得見日月,行於空中,制伏烈火、水牛、黑人,得見比丘、比丘尼僧,登於乳木,騎乘大象、駿馬,登山,升於獅座、妙宮殿上,聽聞法等,是為淨罪之相,此為《勸請陀羅尼》中所說。 結頌云: 由師天尊大悲心 令具慧緣生喜樂 答雅他 嗡嘎帝欸嘎帝欸 巴惹嘎帝欸 巴惹僧嘎帝欸 菩提娑哈 南無薩日瓦答他嘎達悉達雅 阿努嘎帝欸 嗡古汝帝尼娑哈 南無巴嘎瓦帝欸 詹嘎雅巴惹密達耶 嗡那帝欸帝達 伊利悉伊利悉 密利悉密利悉 比那雅木比那雅木 南無巴嘎瓦帝欸 之欸大雅木札帝 伊日帝伊伊日伊帝 密日伊帝密日伊帝 修日伊帝修日伊帝 阿修日伊阿修日伊 布伊烏耶布伊烏耶娑哈 |