撒 都 該 人

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由於沒有任何撒都該人遺留的著作,只可間接從猶太史學家約瑟夫的著作、死海文獻、新約聖經和猶太拉比著作中,得悉有關他們的宗教信仰。在宗教上,撒都該人顯然是保守主義者。他們跟法利賽人最大的分別,是他們不接受法利賽人的口傳律法(Oral Tradition),特別是潔淨禮的規矩。除了摩西五經(Pentateuch)的成文律法(Written Law)之外,他們不承認任何其他律法的持久有效性。由於他們的祭司特權來自成文律法,難怪他們如此重視。

撒都該人否定稍後才有的教義,即關於靈魂和來生(after-life)、復活和末後的審判、天啟觀念對末世的理解、獎賞與懲罰、天使與魔鬼(參 徒23:8)。按約瑟夫的記載,撒都該人不相信靈魂不死和將來的審判,強調人有自由選擇的能力,禍福得失都是個人行為與選擇的後果,反對任何形式的宿命論。他們曾因復活的問題跟耶穌辯論(參 太22:23-32)。《使徒行傅》的作者亦多次記載他們極力阻止使徒,去宣揚耶穌的復活(徒2:24, 2:31-32, 4:1-2, 5:17)。

如果法利賽人是新約時代形式主義的代表,撒都該人就是那時代理性主義的代表;前者喜歡「加上」繁文縟節,後者則喜歡憑理性去「刪減」除掉。他們的親外邦政府作風及對律法的態度,跟法利賽人迥然不同,形成兩個對立的派別或群體。

雖然撒都該人和法利賽人在神學上有很具體的差別,但在新約聖經中,不時見到他們攜手合作對付通敵,就如主耶穌基督。舉例來說,太16:1-4記載撒都該人聯合法利賽人一同試探耶穌:「法利賽人和撒都該人來試探耶穌,請他從天上顯個神蹟給他們看……」後來,他們又因為想謀害耶穌而聯手試探他(太22:23-34;可12:-18-27;路20:27-38)。

撒都該人的主要成員是一些富裕的地主,他勒目傳統清楚把他們與他們的盟友分別開來,後者就是大祭司的宗族:波伊丟家族(the house of Boethus)。撒都該人法利賽人同樣嚴謹;他們在實踐律法之要求通常不理後果,那是因他們富有,能夠承擔損失。相對地,法利賽人在於大都來自中下階層及收入較好的技工階層,他們能夠了解一般民眾,所以他們盡量把要求的標準,定於一般人能夠承擔的水平。

事實上,法利賽人領袖的背景可反映對於實踐律法的嚴謹程度。法利賽人煞買(Shammai)是出身於富裕的貴族家庭,這派系以嚴謹程度高見稱,政治上反對傾向羅馬政府的群眾;另一位名叫希列(Hillel),由於他是出身平民家庭,注意到民眾的需要,那派系比較有彈性,對羅馬政府採取和平共處的政策。在第一世紀末以後的拉比文獻中,都顯示希列比煞買更受猶太人尊敬。

法利賽人相信有天使、鬼魂,有復活和來生。約瑟夫強調法利賽人與撒都該人之間的分別(Jos., BJ 2. 162-166),在於法利賽人相信靈魂不朽,在末日肉身復活時,靈魂會再進入其中,使肉身完全活過來,另外他們又相信神的絕對主權,惡人死後有審判;但撒都該人則不接受這兩種看法(參 太22:23;徒23:8)。基本上,法利賽人強調個人對律法全面的遵守,是神頒下律法的原因,而祭祀禮儀只是律法的一部分。不過,撒都該人則認為聖殿的敬拜是律法的中心和最主要的目的。這兩派系外在的分別,顯明了他們內在不同的態度。

在基督時代和新約時代,撒都該人是貴族。他們比較富有並佔有權勢地位,包括大祭司和最高祭司、擁有猶太公會中70個席位的大多數。他們努力贊同羅馬的決策(當時以色列處於羅馬統治之下)來維持和平局面,他們更在意政治而不是宗教。因其對羅馬的容忍和他們是有錢的上層階級,撒都該人跟平民的關係不怎麼好,平民對他們的評價也不高。平民傾向于那些屬於法例賽一派的。儘管撒都該人在公會中佔有多數席位,歷史證明很多時候他們會附和法例賽少數派的意見,因為法例賽人較受民眾歡迎。

從宗教上看,撒都該人在教義的主要方面更保守。法例賽人認為傳統慣例和書面聖經有同樣權威,而撒都該人只承認記錄下來的神的話語。撒都該人維護了聖經的權威性,特別是摩西五書(創世記到申命記)。儘管他們可以因此受到讚揚,但其對教義的看法並非完美。以下列出他們與聖經信仰的主要衝突:

1。他們極端自負,不承認神在日常生活中的介入。

2。他們不承認死裡復活(馬太福音22:23;馬可福音12:18-27;使徒行傳23:8)。

3。他們不承認來世,堅持在人死時靈魂隨之滅亡;因此否認在地生命之後的任何懲罰和獎賞。

4。他們不承認屬靈世界的存在,例如天使和魔鬼(使徒行傳23:8)。

因為撒都該人更關心政治而不是宗教,他們對耶穌並不在意,直到發現耶穌可能會引起羅馬人的關注。正是這一點讓撒都該人和法例賽人聯合起來陰謀策劃,把基督送上十字架(約翰福音11:48-50;馬可福音14:53; 15:1)。使徒行傳4:1和使徒行傳5:17也提到撒都該人,歷史學家約瑟夫斯提及撒都該人和雅各的死有關(使徒行傳12:1-2)。

撒都該人在西元70年後就消失了。它的存在是因為政治和祭司的關係,所以當羅馬在西元70年摧毀耶路撒冷和聖殿時,撒都該人也就不存在了。

法例賽人:與撒都該人相比,法例賽人大多部分是屬於中產階級的商人,因此與平民相互接觸。他們受平民的尊重比撒都該人多。儘管其在公會中占少數席位,作祭司職務的也是少數,卻控制著公會的決策,這是因為他們有民眾的支援。

在宗教上,他們接受由神默示的聖經。在基督的早期事工時代,也就是現在我們的舊約。法例賽人賦予口頭傳統慣例同等的權威,並試圖維持這種狀態,解釋說自從摩西開始就是這樣。經過幾個世紀的演變,這些傳統慣例被加添到聖經裡,這是神不允許的(申命記4:2),法例賽人試圖和舊約一起嚴格遵守這些慣例。福音書中充滿了法例賽人把傳統慣例和神的話等同的例子(馬太福音9:14;15:1-9;23:5;23:16,23, 馬可福音7:1-23; 路加福音11:42)。無論如何,在其它某些重要教義上他們保持了聖經的真實性。與撒都該人對比,法例賽人的信仰如下:

1. 他們相信神掌管萬物,但個人決定也對人的生命進程有影響。

2. 他們相信死人復活(使徒行傳23:6)。

3. 他們相信死後的生命,根據個人情況有適當的獎賞和懲罰。

4. 他們相信天使和魔鬼的存在(使徒行傳23: 8).

儘管法例賽人是撒都該人的對手,但有一件事他們達成了一致——對基督的審判。正是那一刻撒都該人和法例賽人合起來把基督置於死地(馬可福音14:53;15:1;約翰福音11:48-50)。

耶路撒冷被毀之後撒都該人便不存在了,更關心宗教而不是政治的法例賽人延續下來。事實上,法例賽人反對那場發生在西元70年給耶路撒冷帶來毀滅的叛亂,事後他們是第一個與羅馬和解的。法例賽人也對猶太慣例的彙編負責,這部重要文獻記錄了聖殿被毀之後猶太教的延續。

法例賽人和撒都該人都受到耶穌的多次指責。也許我們從他們身上可以學到的最好功課就是不要像他們一樣。不學撒都該人,相信聖經所說的一切,包括神跡和死後的生命。不學法例賽人,別把傳統慣例當作和聖經一樣有權威,不要讓我們和神的關係縮減到一系列的律法規則裡。

撒都该人:在基督时代和新约时代,撒都该人是贵族。他们比较富有并占有权势地位,包括大祭司和最高祭司、拥有犹太公会中70个席位的大多数。他们努力赞同罗马的决策(当时以色列处于罗马统治之下)来维持和平局面,他们更在意政治而不是宗教。因其对罗马的容忍和他们是有钱的上层阶级,撒都该人跟平民的关系不怎么好,平民对他们的评价也不高。平民倾向于那些属于法例赛一派的。尽管撒都该人在公会中占有多数席位,历史证明很多时候他们会附和法例赛少数派的意见,因为法例赛人较受民众欢迎。

从宗教上看,撒都该人在教义的主要方面更保守。法例赛人认为传统惯例和书面圣经有同样权威,而撒都该人只承认记录下来的神的话语。撒都该人维护了圣经的权威性,特别是摩西五书(创世记到申命记)。尽管他们可以因此受到赞扬,但其对教义的看法并非完美。以下列出他们与圣经信仰的主要冲突:

1。他们极端自负,不承认神在日常生活中的介入。

2。他们不承认死里复活(马太福音22:23;马可福音12:18-27;使徒行传23:8)。

3。他们不承认来世,坚持在人死时灵魂随之灭亡;因此否认在地生命之后的任何惩罚和奖赏。

4。他们不承认属灵世界的存在,例如天使和魔鬼(使徒行传23:8)。

因为撒都该人更关心政治而不是宗教,他们对耶稣并不在意,直到发现耶稣可能会引起罗马人的关注。正是这一点让撒都该人和法例赛人联合起来阴谋策划,把基督送上十字架(约翰福音11:48-50;马可福音14:53; 15:1)。使徒行传4:1和使徒行传5:17也提到撒都该人,历史学家约瑟夫斯提及撒都该人和雅各的死有关(使徒行传12:1-2)。

撒都该人在公元70年后就消失了。它的存在是因为政治和祭司的关系,所以当罗马在公元70年摧毁耶路撒冷和圣殿时,撒都该人也就不存在了。

法例赛人:与撒都该人相比,法例赛人大多部分是属于中产阶级的商人,因此与平民相互接触。他们受平民的尊重比撒都该人多。尽管其在公会中占少数席位,作祭司职务的也是少数,却控制着公会的决策,这是因为他们有民众的支持。

在宗教上,他们接受由神默示的圣经。在基督的早期事工时代,也就是现在我们的旧约。法例赛人赋予口头传统惯例同等的权威,并试图维持这种状态,解释说自从摩西开始就是这样。经过几个世纪的演变,这些传统惯例被加添到圣经里,这是神不允许的(申命记4:2),法例赛人试图和旧约一起严格遵守这些惯例。福音书中充满了法例赛人把传统惯例和神的话等同的例子(马太福音9:14;15:1-9;23:5;23:16,23, 马可福音7:1-23; 路加福音11:42)。无论如何,在其它某些重要教义上他们保持了圣经的真实性。与撒都该人对比,法例赛人的信仰如下:

1. 他们相信神掌管万物,但个人决定也对人的生命进程有影响。

2. 他们相信死人复活(使徒行传23:6)。

3. 他们相信死后的生命,根据个人情况有适当的奖赏和惩罚。

4. 他们相信天使和魔鬼的存在(使徒行传23: 8).

尽管法例赛人是撒都该人的对手,但有一件事他们达成了一致——对基督的审判。正是那一刻撒都该人和法例赛人合起来把基督置于死地(马可福音14:53;15:1;约翰福音11:48-50)。

耶路撒冷被毁之后撒都该人便不存在了,更关心宗教而不是政治的法例赛人延续下来。事实上,法例赛人反对那场发生在公元70年给耶路撒冷带来毁灭的叛乱,事后他们是第一个与罗马和解的。法例赛人也对犹太惯例的汇编负责,这部重要文献记录了圣殿被毁之后犹太教的延续。

法例赛人和撒都该人都受到耶稣的多次指责。也许我们从他们身上可以学到的最好功课就是不要像他们一样。不学撒都该人,相信圣经所说的一切,包括神迹和死后的生命。不学法例赛人,别把传统惯例当作和圣经一样有权威,不要让我们和神的关系缩减到一系列的律法规则里。