尊崇道德行使仁义，可以使自身有清晰的方向定位。因此，人要做到，穷苦时不失去仁义的本性，显达时不偏离道德的初心。穷不失义，以意识意志定义自我；达不离道，是公众意识给己定位。做人应该做到，得志时，把自己的智慧财富恩施出去，使他人也得到利益；不得志，修身养性使自己有活着的证明。穷困时要保护自己坚强坚定的活着，待厚积薄发；显迹发达时要明白自己对天下的义务，有担当责任。 理解都是能理解的，做到却是很难。物欲横流，纸醉金迷，生存意识构陷危机，对物质利益的掠夺满足不了意识的自证，天下多是穷人矣。 意识之于有些人来说是聪明，为已知服务。以明哲保身的态度，把理想主义的实践留给他人，生活不至于那么清苦。对于意识本身来说，默许繁衍生息的规律为之服务，但没有意义的证明，证明不了存在。地球上曾生活过多少人？有多少人今天还活着？没有夫子，南容是谁？对于大多数人来说，意识存在不必追问意识逻辑，那是无所求解的天道。肯定大多数的存在，正是大多数的存在，维持了世界的平衡，完整到现在的程度。而之于意识差异的表现，是在完整中完美的进化。 此篇旨在肯定平凡存在的伟大意义。 特别声明：以上内容(如有图片或视频亦包括在内)为自媒体平台“网易号”用户上传并发布，本平台仅提供信息存储服务。 Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.  原文 陈昌文解读《论语》： 文言文《邦有道，不废；邦无道，免于刑戮》选自《论语》，其古诗原文如下： 【笔者注】本章讲的还是孔子选女婿的标准。南容，即南宫括，字子容，孔子的学生。从前一句与本句的内容来看，孔子选女婿的标准并不是单一、刻板的，而是灵活、多样的。南容也是孔子的弟子，孔子对他也非常了解，他与公冶长各有特点。但是，不管两人有多大差别，南容肯定也具备孔子选女婿的基本条件，如道德品质、性格、长相、知识、才能等。孔子在内心中对南容有了综合评定之后，明确指出南容具有一个非常大的优点──能根据具体情况，决定政治上的进退，既可以有所作为，又可以避开灾祸。把女儿嫁给他，父母可以放心，女儿可以幸福。 【笔者译】孔子评论南容说，“南容的道德品质挺好，各方面条件都不错，要长相有长相，要才能有才能，并且，南容的适应能力特别强，懂得政治上的进退。在国家政治生态比较好的时候，他会进入仕途，发挥自己的聪明才智，成就一番事业，不会把自己的知识才干白白浪费掉；在国家政治生态不好的时候，他会审时度势，远离是非，谨小慎微，不事张扬，不会把自己置于潮头浪尖惹事生非而遭受刑罚，甚至丢掉性命。把女儿嫁给他，会很安全、可靠，作父母的可以放心，作女儿的会很幸福。”孔子把兄长的女儿介绍给了南容，两人非常投缘。孔子很高兴，就把兄长的女儿嫁给了他。 【摘抄】 原文 子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。 题解 孔子把自己的侄女嫁给南容，也表明了南容的贤明与仁德。本章里，孔子说得比较具体，南容善于处世，在治世能有作为，在乱世能保全自己，这也反映了孔子的择人标准。 注释 1.南容：姓南容，名适，字子容。孔子的高足。 2.兄之子，孔子的哥哥孔皮，此时已去世，故孔子为侄女主婚。 译文 孔子评论南容时说：“国家政治清明时，他不会被罢免；国家政治黑暗时，他也可免予刑罚。”就把自己兄长的女儿嫁给了他。 【我的感想】 孔子的女儿和侄女的婚姻，属于门当户对吗？ “邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。” 智慧是能力。 前面一章是讲嫁自己的女儿，这一章是讲嫁兄长的女儿，就是自己的侄女。也是因为是孔家，他们都是以仁德做为招女婿的标准，那么南容也是一位贤人。『子谓南容』，就是孔子评价南容这个人。那我们看朱夫子《四书集注》里面，他的解释说，「南容，孔子弟子，居南宫。名绦，又名适，字子容，谥敬叔。孟懿子之兄也。」这是介绍南容其人，他居住在南宫这个地方，他的名字叫绦，也叫，字子容，所以叫南容。南是取他的地点，一个南字;取他一个字，子容的容字。谥号敬叔，谥号是他逝世以后，一般是国君封他的一个号，这是对他的一个更加恭敬的称呼，敬叔。所以我们有时候看历史当中讲到「南宫敬叔」，就是他。他是孟懿子的兄长。孟懿子也是孔子的学生，他们是兄弟俩，南宫敬叔跟孟懿子是兄弟。孟懿子他叫何忌，这是在鲁国做大夫的。 孔子为什么要把自己兄长的女儿嫁给南容?这确实不是看他的财富地位，确实南容也是属于名门望族。但是孔子当然不是看这个，最关键是看他的德行。底下夫子，朱夫子就说，「不废，言必见用也」，这是解释『邦有道，不废』。这个邦就是国家，国家有道，那么他能做到不废。不废，也就是他能够出来为国家服务，他讲的话、他的建议，必定是能够被国家采用，他为鲁国来服务的。「以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。」南容这个人言行非常谨慎，说话真的是慎于言，行为也是很谨慎，这样不容易犯大错误。所以在国家安定的时候，治朝就是国家安定的时候，他能够见用，能够出来被任用。如果是乱世的时候，他可以免祸。邦无道的时候，他免于刑戮。他不会被抓起来，不会被杀头，这是他言行谨慎的原因。 「事又见第十一篇」，这是朱熹朱夫子联系《论语》当中第十一篇，「先进第十一」里面也讲到南容。在第十一篇的第六章，是「南容三复白圭。孔子以其兄之子妻之。」也是讲这个意思。「三复白圭」，这个白圭是《毛诗·大雅·抑篇》，白圭是白色的瑞玉，白玉。《毛诗》这篇里面讲到了，「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。」就是白玉上如果有个污点，还可以把它磨掉。但是言语上有污点了，说错话了，一言既出，驷马难追，这就不可为也，就没办法去磨了。南容读到这篇诗，连读了三遍。实际上这个「三」，它也不是光三遍，它是代表多，多次的读这篇诗。可见得南容对这个诗特别有体会，他特别的慎于言语，求没有瑕疵。他能够慎言，确实就不会有灾祸。我们讲「祸从口出」，往往爱说话很容易招祸、招怨。孔子看到南容这个人，的确是非常可靠的，所以把他兄长的女儿嫁给了南容。 我们来看《雪公讲要》，「国有道时，南容能为国用。」国家有道，天下太平的时候，南容可以被国家任用。他讲的话，国君能听。「国无道，则以其明免于刑戮之祸。」「其明」就是智慧，他有智慧，他能够看形势，我们讲「识时务者为俊杰」，他非常识时务。该出来的时候，他才出来;不该出来的时候，他绝对不出来。该讲话的时才讲话，不该讲话，绝对是封口，所以「免于刑戮之祸」。「孔子以其兄之女妻之」，这讲到「出处有道，此是其贤」。出处是言语说出来，真正能够得到国家的任用，他贤就贤在这里。 又讲到，「古注以此为一章，朱子与上章合一，今从古。」在先儒的批注当中，把本章第二章，跟前面第一章分开来。但是朱夫子《四书集注》里面，他是把这第一章和第二章合为一，合在一章。因为这两章都是讲嫁女的，一个是嫁自己的女儿，一个是嫁兄长的女儿。当然朱子也是有道理，可是这里雪公还是从古注，用古代的分法。这是什么?好古。朱子他有他的创意，但是雪公还是建议不要创意。 好，我们来看蕅益大师对这两章有一个合注，批注得很简单，叫点睛注，「曰非其罪，曰免于刑戮，只论立身，不论遇境。今人还知此意否?」这是什么?问我们看看有没有悟处。这两章前面讲了，公冶长虽然是在缧绁之中，在牢狱之中，非其罪也;后面讲南容能免于刑戮。公冶长虽然他自己没真正的犯罪，但是他也遭到了刑罚。可是南容，他没有遭到任何刑罚，他能免于刑戮。那孔子到底是看他是不是遭受到了刑戮，或者没遭受刑戮来判?蕅益大师说，非也，这里是「只论立身，不论遇境」。两个人遭遇是不一样，一个遭到了刑罚，一个没遭到刑罚。但是两个人的德行都值得孔子的赞叹，要不然也不会把女儿嫁给他们。这里讲到的「非其罪」，是论立身，不是论遇境。如果论遇境，公冶长已经遭到了刑戮，是不是?那孔子怎么还会把女儿嫁给他?但是在立身上来讲，公冶长确确实实非其罪，他没有罪，他是白玉无瑕，跟南容没有两样。只是公冶长运气不好，被人冤枉。这个是什么?我们学儒释道三家，都得互相融通。佛家讲的这个圆满，这是三世因果。这一生你虽然白玉无瑕，可是你前生可能跟那个判刑的官，前生就是有仇。这仇人见面分外眼红，他就来整你，不分青红皂白，就给你上刑。这个是什么?这一生没办法解释，只能看前生因果。可是他遇到什么样的境界考验，不影响他的立身，这个我们要懂得意思。「今人还知此意否?」今人是对我们现在的人讲。因为现在人都只看表面，不看他真正有没有德行。看这个人好，怎么看?他从来没被判过刑、没进过牢狱，大家都尊敬他，这就是好人。从表面上看，未必然也。应该怎么看人?真正从他的德行上看，从他为人处世、言行上看，听其言、观其行，去了解他的存心。孔子了解公冶长，所以公冶长，别人看他是罪人，但是孔子不以他为罪人。 所以这也是提醒我们，不论遇到什么境界，我们只要自己问自己，有没有好好立身。假如说境缘不好，像公冶长被上了刑，那么这个时候甘心情愿受报、还债，绝没有怨天尤人，而且绝不影响自己继续修德立业。公冶长是这么做的，孔子他老人家也是这么做。你看孔子带着弟子们到宋国的时候，周游列国到宋国，当时宋国的大夫司马桓魋，这个人很坏，就想杀孔子。结果孔子带着弟子逃跑，逃得也是非常狼狈，结果孔子怎么说?「子曰：天生德于予，桓魋其如予何?」天让我能够得到德，修德，司马桓魋能拿我怎么办?换句话说，虽然我们现在不幸遇到这些小人、这些坏人，遇境不顺，但是不影响自己立身。自己有德，那小人恶人也奈我无何，我顶多就是一死，自古皆有死，是不是?但是自己要保全自己良好的德行节操。 这是蕅益大师给我们点睛之笔，真的是把这两章的妙义给点出来了，先儒没点得这么明显。所以孔子这两个做法意义在哪里?意义在告诉我们，不管我们遇到什么样的境界考验，顺境也好、逆境也好，都要坚持修德立身，这样圣人才赞叹我们。我们不需要世人赞叹，我们要圣人赞叹。公冶长得不到世人的赞叹，他脸上还刺着印，当然世人都会看不起他，但是孔子看得起他。 历史上还有一位也是非常了不起的人，就是刚才我们提到的太史公司马迁，这是汉朝史学家。他这一生非常坎坷，写这《史记》写得真不容易。他因为做史官，写历史，结果后来有一次，因为朝中有一个将领叫李陵，这是李广的孙子。我们都知道，汉朝飞将军李广的孙子讨伐匈奴，跟汉武帝的宠妃李夫人的哥哥李广利一起讨伐匈奴，结果兵败。李陵也是非常的骁勇，斩杀了一万多的匈奴，但是最后还是寡不敌众，弹尽粮绝，就被俘虏。结果俘虏了以后，汉武帝就非常生气，认为李陵是叛变，所以把李陵的母亲，还有一家人都要杀头，妻子儿子都得杀掉。司马迁就出来为李陵求情，说这也是不得已，因为他也是奋勇杀敌，带着五千步兵深入到匈奴斩杀了一万多人，这个很不容易。他投降也是万不得已，想必他也是想到忍死，而将来有机会再次报答汉朝。 结果大概他的直言劝谏激怒了汉武帝，龙颜不悦，于是就把司马迁打入大牢。恰好又遇到了自己的冤家，当时有一个酷吏叫杜周，就整司马迁，严刑逼供。但是司马迁非常的耿直，死不认罪，结果受到了肉体和精神上的残酷折磨，最后还是被判了死刑，这个是诛连。当时按照汉朝的刑法，死刑可以减免，但是只有两个方法减免，一个是要拿很多钱来赎罪，司马迁家里并没有那么多钱;另外一种是受腐刑，腐烂的腐。这腐刑是一个非常残酷的，而且是极大的污辱人格的刑法，一般人是没办法忍受。当时司马迁也想到了自杀，但是后来想到自己的《史记》没有完成，于是忍着常人没办法忍受的痛苦，受尽折磨，他选择的腐刑，自己生存着，来把这《史记》写完，他在狱中这样写下来的。 他有一句名言，叫做「死或重于泰山，或轻于鸿毛」，他选择要重于泰山的死。所以虽然肉体精神都受到极度的折磨，但是他没有怨恨、没有害怕，就一个信念，活下去，把《史记》要完成。所以我们今天能读到《史记》，那是他真正用自己生命，用自己的顽强的意志为我们换来的。从司马迁的经历，他把《史记》写完之后，第二年他就去世，所以他真正完成自己的任务。确实我们也看到，人能不能免于刑戮，这个是有他的命运。那我们晓得，这是前生有因果决定。真正学圣学贤，我们不在乎这个，只在乎自己有没有立身立德。孔子讲的，「杀身以成仁」，舍生以取义，这孟子讲的舍生取义，真正为了仁义道德，身都可以不要，所以「今人还知此义否」? |
邦 有 道 不废;邦 无 道 免于 刑 戮
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